慎行论(2/5)

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之迹，不可不察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，于泽而问牧童，于而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪之相似者，其母常识之，知之审也。一行四曰：先王所恶，无恶于不可知。不可知，则君臣父兄弟朋友夫妻之际败矣。十际皆败，莫大焉。凡人，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。大未必王也，而王必大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者王，威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则大疑之矣。人之不能其所疑，小弱而大不，则无以存。故不可知之，王者行之，废；大行之，危；小弱行之，灭。今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其。大树非人之亲知也，而安之若此者，信也。陵上木，人以为期，易知故也。又况于士乎？士义可知故也，则期为必矣。又况大之国？大之国诚可知，则其王不难矣。人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君者，为其能行义而不能行邪辟也。孔卜，得贲。孔曰：“不吉。”贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于，无恶于无。夫天之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大也，而犹所得匹偶，又况于成大功乎？夫成大功，令天皆轻劝而助之，必之士可知。求人五曰：定、国安、天治，必贤人。古之有天也者七十一圣，观于秋，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用之奇、吴用伍胥之言，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有，而君人者而不求，过矣。尧传天于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十，请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天：至贱也。禹东至榑木之地，日九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸漂漂九之山，羽人、民之，不死之乡；西至三危之国，巫山之，饮气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺之所，积、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日而焦火不息，不亦劳乎？夫为天，而天已治矣，请属天于夫。”许由辞曰：“为天之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已，君乎！恶用天？”遂之箕山之，颍之，耕而，终无经天之。故贤主之于贤者也，莫之妨，戚习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。皋，众疑取国，召南虔、孔伯产而众止。晋人攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。产为之诗曰：“惠思我，蹇裳涉洧，不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔曰：“诗云：‘无竞惟人。’产一称而郑国免。”察传六曰：夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也。故国霸诸侯也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄于张武，不审也，故国亡死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔曰：“乐正夔一足，信乎？”孔曰：“昔者舜以乐传教于天，乃令重黎举夔于草莽之中而之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天大服。重黎又益求人，舜曰：‘夫乐，天地之也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之以平天，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此，不若无闻也。夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘之及人之以为所闻，则得之矣。≈lt;b≈gt;译文≈lt;/b≈gt;慎行行动不可不思熟虑。不搡思熟虑，就会象奔向谷，即使后悔也来不及。君谋划行动时考虑义，小人谋划行动时期求利益，结果反而不利。假如有人懂得不谋求利益实际上就包着利益，那么就可以跟他谈论义了。楚平王有个臣叫费